ANARQUIMAL

“SE VE QUE EL INSTINTO DE MANDO, EN SU ESENCIA PRIMITIVA,
ES UN INSTINTO RELACIONADO CON LA CONDICION CARNÍVORA”
Bakunin

El anarquismo es una ideología que tiene como base la libertad y ésta como ya lo dijera Bakunin no puede ser limitada por nadie; ahora bien, el ser vegetarian@ tiene como base el respeto hacia las demás formas de vida, es decir, respetar la libertad de los demás seres, o sea, la libertad como propone el anarquismo.

Muchos dicen que nadie puede ser obstruido en sus decisiones de vida o como ell@s lo entienden en sus formas de actuar, o sea que según algun@s es una decisión personal el dejar o no dejar de matar animales, pero ¿qué se entiende por decisión personal? Como la palabra lo dice “personal” es decir que es una decisión sobre su persona y no sobre la del otro, personal sería entonces bañarse, peinarse, etc, pero estamos hablando de seres vivos no de objetos, por lo tanto decidir sobre quién vive y quién muere no sólo es decidir por la vida de otro sino que también es una viva contradicción con el anarquismo. Ahora bien, el anarquismo como tal esta contra toda forma de gobierno, pero ¿También los humanos con sus actitudes opresoras sobre los animales ejercen otra forma de gobierno?¿No son los humanos quienes gobiernan la vida de los animales?¿No es también el anarquismo el enemigo mas fuerte del autoritarismo? Y, ¿no es de la autoridad de ser seres mas inteligentes de lo que se valen los humanos
para oprimir a los animales?


Ahora, no pido que amen a los animales, sólo que se les respete. Ellos, en sus sociedades de animales , y nosotr@s en la nuestra, en una de sus tantas manifestaciones antiautoritarias, el anarquismo se pone de parte de los oprimidos, ¿y no son los animales también seres oprimidos?¿No son ellos los eternamente sacrificados para saciar los hábitos innecesarios de una sociedad corrompida? Se nos objetará: “pero el pueblo siempre ha sufrido necesidades, si la sociedad del futuro fuera vegetarian@ cuántas privaciones tendría el pueblo”, pero no es así: el ser vegetarian@ no propone dejar de comer sino sustituir unos productos por otros. En una sociedad anarquista en la que los medios de producción estén en manos del pueblo, éste tendrá todo para satisfacer sus necesidades sin asesinar a otros seres, “primero—se nos dirá-- habrá que colectivizar los mataderos y luego ya veremos qué hacer con ellos”, y nosotr@s responderemos hay que colectivizar lo que sea necesario, no los centros de explotación, porque en todo caso ¿qué se haría con los prostíbulos? Gritarán rabiosos: “destruirlos”. ¿Y por qué destruirlos, si se nos habla de primero colectivizar y luego ver qué se hace con ellos?

Imaginemos por un momento, un comunismo libertario en el que todavía existieran las jaulas, los asesinatos sin sentido, la crueldad, la explotación, que contradictorio seria esto, no compañer@s el día de la revolución anarquista todos deberán de recobrar su libertad, no solo una especie privilegiada, porque eso suena muy marxista, “la propiedad es un robo” gritaban en 1840, y con toda la razón, pero al parecer aún hay quienes no han comprendido que no se puede ser dueño de nada más que en calidad de usufructo, y esto en cuanto a los objetos, y principalmente en cuanto a los
Este termino es mejor comprendido si se lee Qué es la propiedad, de Proudhon, capítulo V, primera parte: “del sentido moral en los hombres y en los animales”.

seres vivos, porque ¿no también quienes defienden el canibalismo en destrucción de los animales, los consideran de su propiedad, como para disponer de sus vidas a su antojo? Compañer@s, cuánta falta de ética hay en el asesinato y/o explotación de animales; el anarquismo, el ideal del amor al prójimo se ve manchado por la sangre que derraman aquéllos que aún pretenden enarbolar la bandera de la libertad, al mismo tiempo que defienden el autoritarismo contra los animales. Tal pareciera que sólo ven lo que les conviene; se nos dirá: “tenemos que dar prioridad a la liberación de los humanos, puesto que somos nosotros los que padecemos la explotación y los que la tenemos que destruir”. ¡Sí!, pero no pedimos en todo caso las grandes campañas en defensa de los animales, ni tampoco debatirlo tanto, simplemente, es evidente que, ellos—los animales—están muriendo injustamente, es evidente que también son seres oprimidos, es evidente su sufrimiento, es evidente que como libertarios no podemos aceptar la injusticia y que ésta también se ejerce contra los animales, es evidente que por la ética de nuestro maravilloso ideal anarquista, estamos contra la opresión y la injusticia, y que en nombre de la libertad nos opondremos a que se encierre y asesine (porque ése es el termino aunque muchos lo traten de disfrazar de “cadena alimenticia”) a otros seres, hablamos no de una utopía, porque el anarquismo es posible, no hablamos tampoco de una revolución vegetariana, porque este termino ya es superfluo, el anarquismo está ya de hecho en defensa de los animales, puesto que su mismo nombre lo dice: "an" (no querer, rechazo, estar contra, etc), "arquia" (autoridad, gobierno, soberano, etc) sin autoridad, y en ninguna parte específica que sólo sea la autoridad que se ejerza contra los humanos, pero que la autoridad hacia los animales no sea mala. ¿Lo ven compañer@s? La libertad ha de ser universal y no parcial, aunque algunos no lo quieran ver y se pasen por alto esta parte tan importante del anarquismo, tal vez porque les parezca mas cómodo hablar mucho y no comprometerse en sus actitudes diarias que les cuestan la libertad y la vida a otros seres.

Esta serie de imágenes fueron creadas por la PETA para una campaña de concienciación sobre la liberación animal.
Es una serie de diez piezas, pero aquí les traigo solo tres



Modo estético: manejan una estética compuesta por un primer plano que se convierte en el punto visual más fuerte, y no manejan subpuntos visuales. A excepción del texto que lanza el mensaje que complementa la pieza, en algunas komo esta ultima manejan una imagen sin texto complementario.
Manejan una apariencia bastante robusta, violenta y muy directas, y todas manejan una acción, es decir en todas esta ocurriendo algo, hay una serie de códigos


cinéticos.
Modo simbólico: históricamente se ha detectado este prejuicio (especismo) como un mal cultural, político, económico, ambiental, etc. en estas imágenes se pueden ver prácticas de costumbres humanas. La explotación animal se a convertido en un mal global que acaba con el entorno y destruye el ambiente propicio para la vida.

Modo epistémico: Es una comparación intencional de las practicas humanas hacia con los animales. Y el modo como el


humano ve las funciones o ritmo natural de cualquier ser vivo, por eso se comparan las actividades de amamantar.
La de una especie animal, con la de una especie humana,
La practica africana de consumir cerebro de mono vivo,
Y la caza furtiva de focas bebes en Alaska.
De esta forma se invita a reflexionar sobre su liberación, y su respeto y cuestionar al receptor al ponerlo en el puesto de la victima.

LA VIOLENCIA COMO HERRAMIENTA DE LUCHA POLITICA

¿Por que cuando un niñ@ pobre agarra a pedradas a un perr@ callejer@ se le considera como un acto vandálico, pero cuando un/a ric@ extingue con su rifle rémington de colección a los venados, a esto se le llama deporte?

Esta pregunta puede ser tratada como una simple tontería a ojos de la clase dominante.

Pero en cambio, envés de un perr@ es un banco o una transnacional y envés de un vendedor/a son vidas humanas.

¿Qué pasa cuando las clases oprimidas y explotadas ya no pueden sostener ese odio y desbordan, rompiendo con la armonía dispuesta por las clases dominantes?

¿Qué pasa cuando esta gente hace revolución?

Violent@s, radicales, degenerad@s, vándal@s, ladrones/as, así son llamad@s tod@s aquell@s manifestantes que no se conforman con ir a las calle a dar un paseo carnavalesco y como forma de protesta y de lucha atacan violentamente y simbólicamente los iconos del capitalismo, generador de la miseria; macdonals, bancos, sedes de gobiernos, transnacionales, todo lo que representa el poder económico de manera material, es agredido por los revolucionari@s que en esta forma de lucha ven la manera de crear las condiciones subjetivas para posteriormente encender la mecha de la revolución.

Esta violencia justificada por supuesto es la pequeña chispa que a iniciado todos los levantamientos y revoluciones de l@s oprimid@s a lo largo de la historia, violencia que provoca el corto circuito en las relaciones sociales de producción del régimen opresor y que inexorablemente crea nueva forma de convivencia y de relaciones en pos de l@s oprimid@s.

No es verdad que la violencia generada por l@s revolucionari@s sea la primera en dar los reflejos del capitalismo salvaje, por el contrario la violencia empieza cuando existe la explotación del hombre por el hombre, en la apropiación del trabajo y del propiedad privada, en ese momento empieza la primer violencia.

Como tampoco es verdad que las sociedad capitalistas no haya violencia, por parte quienes detectan el poder ilegitimado oculto moralmente, valido para la burguesía, es el estado con sus aparatos de represión llamados policía y ejercito, que no son mas simples defensores de los intereses de la burguesía.

Históricamente a través de los diferentes medios de socialización, la estructura educacional, los medios de comunicación entre otros, la clase dominante ha ido configurando un clase de valores, normas, conceptos y categorías pendientes a justificar su dominio, su preponderancia monopólica a regir los destinos de la humanidad, su instancias de organización y la vida de Los individuos. Medios entre los cuales la justificación del uso de la violencia en sus diferentes formas por parte del estado y su institucionalidad sus fuerzas armadas policiales han sido una constante, esta manipulación ideología se ha sostenido en tres eje esenciales

1 Ocultar la violencia estructural propiamente del estado.

2 Legitimar la represión institucional.

3 Legitimar toda violencia social contra el sistema.

Finalmente lo que aportan estar formas de lucha que han sido consideradas propias de los sectores más radicales pero también más conciente del movimiento son:

1. No podemos ni debemos reproducir las relaciones sociales del régimen opresor, por lo tanto debes evitar sus formas de dominación sobre la sociedad, tanto estado de cualquier tinte de agentes represivos, deben ser suprimidos, de no ser así caeremos en la repetición de patrones que han originado el caos de la sociedad.

2. las acciones violentas deben estar siempre acompañadas de información pues uno de sus puntos apartes de crear el corto circuito en las relaciones de dominación también enfocar a llamar la atención de las personas que conozcan el por que de la disconformidad y métodos de lucha directo.